SUJETOS ACTIVOS
Este espacio va a ser de un modo progresivo. Ser no desde una posición imperativa, sino ser, consolidarse, identificarse. Para llegar al ideal que buscamos tenemos que construir en cada momento. Toda nuestra disposición posible para su crecimiento desarrollará una maduración del pensamiento y una solidez de los actos.
Analizar el discurso es en resumidas palabras, la técnica utilizada en un análisis. No analizamos lo que la palabra nos muestra, sino lo que con su presencia digna de ocultar. De este modo podemos hablar del concepto de “discursos vacíos”, donde el significante se desprende de la idea de significación colectiva, el discurso inviste sobre cada uno de los sujetos que pertenecen a un territorio. Hoy ese territorio es nada más y nada menos que nuestro país. Nuestra casa, nuestra familia, nuestras amistades.
Pero hoy no solo nos convocan aquellos círculos sino que nos convoca NUESTRA facultad. Nuestra porque la habitamos, nuestra porque nacimos ya con el derecho a una educación pública gratuita y de gran calidad como es la UBA. Quererla cuidar nos acerca hoy a la elaboración de estos espacios. Quererla implica nuestra propia implicación sobre lo que en este lugar sucede.
PRESENTACIÓN:
Sujetos activos se propone como un movimiento estudiantil independiente. Dicho movimiento es entendido como un proceso dinámico, sin intención de acoplarse a una doctrina fija.
Nuestro objetivo es poder invitar a participar a estudiantes agrupados e independientes, a través de distintos campos de interés. Por un lado invitamos a formar parte de la deconstrucción discursiva necesaria para unificar posiciones e ideas.
Otra de las estrategias que utilizamos para el fomento de una participación activa del estudiante dentro de la facultad, es el recurso del arte como potencia que convoca y atrae atravesando los límites de una significación cristalizada, trazando una línea directa hacia lo real.
Nuestro marco teórico atraviesa distintas fuentes de conocimiento, abordadas desde el Paradigma de la Complejidad y la Lógica Pitagórica. También incluimos autores de base de la facultad, como Freud, Lacan, Castoriadis. Otros de los autores que nos acompañan son Alejandro Korn, Alicia Stolkiner, Ignacio Lewkowicz y Silvia Bleichmar
El foco está en conocer cómo impacta la palabra en la psiquis humana. De esta forma nos propusimos un análisis minucioso del lenguaje, donde hacemos hincapié en 2 fenómenos específicos:
-El discurso (modalidad en la que se transmite un mensaje)
-El mensaje (el mensaje en sí mismo que el discurso posee)
De este modo, enfocamos una metodología similar al de un analista: descifrar el mensaje que el discurso posee. Sin embargo, nuestra labor intenta ir más allá de la clínica, no nos delimitamos a una mera constitución subjetiva de un sujeto, sino bien, el impacto generalizado de un sentido en la organización de la masa. Este aspecto porta cierto carácter paradójico:
Por un lado, buscamos delimitar y estructurar una percepción generalizada del mundo, el cual sin embargo entendemos que aquel mundo está subordinado a un entramado donde los componentes que conforman su totalidad, están en constante modificación. Sin embargo, este carácter de la realidad dinámica no nos dice que no es posible dicha estructuración, sino más bien, nos advierte que la articulación que podamos construir corresponde solo a un recorte de la realidad; en un espacio y en un tiempo. Es decir, nos advierte que todo conocimiento es conocimiento de una época específica, que está atravesada por la lógica y los valores de aquella cultura y aquel territorio.
Como explicamos en la presentación y la diapositiva nuestro enfoque y marco con el que trabajamos es el Paradigma de sistemas complejos y la lógica pitagórica, nos parece interesante ahondar en esta última para relacionar su estructura con la nuestra.
La finalidad que tenemos al dirigirnos con docentes es la búsqueda de un intercambio genuino de conocimientos. Una de las formas pensadas es de invitarles a uno de nuestros encuentros que se realizan los viernes en la facultad. Otra es pactar algún día de conveniencia para un encuentro. De este modo invitamos a la producción de subjetividad en conjunto, generando redes del conocimiento que amplíen el horizonte de nuestra época.
Propuesta de:
Armado un tema que les interese en relación a la perspectiva que adopta el movimiento.
Aportes sobre la disputa en torno al análisis discursivo y el impacto de las palabras en la psiquis desde distintas perspectivas.
Traer un debate, opinión, relaciones o idea sobre los ejes puntualizados previamente en los escritos teóricos.
Los sistemas complejos es una teoría elaborada por Edgard Morin: Nació en (París, 8 de julio de 1921), de nacimiento Edgar Nahum, es un filósofo y sociólogo francés. A partir de la década de 1950 ocupó un lugar destacado en la sociología francesa.
Este autor ve el mundo como un todo indisociable, donde el espíritu individual de los individuos posee conocimientos que son ambiguos, desordenados, que necesitan de acciones retroalimentadoras y proponen un abordaje que se da de manera transdisciplinaria y multirreferenciada para lograr la construcción del pensamiento.
Para empezar, debemos aclarar las características del paradigma que se tuvo en la modernidad (siglo XX)
PARADIGMA MODERNIDAD: El paradigma de la modernidad consideraba al conocimiento como estático, cristalizado, con una concepción del ser como aislado. Esto trajo a un estilo cognitivo de ver la realidad, donde se realizó un aislamiento disciplinario: contextos separados, no conexión de Cs. sociales y política, no conexión entre arte y saber-hacer. Esta metodología se daba por el momento especifico de un positivismo imperante, con una visión biologicista, buscando regir todo a un mecanicismo y un estilo estandarizado.
PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD: El paradigma de la complejidad tiene la visión del conocimiento y el saber cómo una red. La red se trata de una visión de interconexión de los fenómenos entre diversas formas de experiencia humana generando 🡪 ITINERARIOS DE CONOCIMIENTO.
CONOCIMIENTO: se da en intercambio social, mediado por lo biológico, y por la interacción cultural y tecnológica. Esto permite una interacción tanto corpórea como simbólica.
Esta visión de red se caracteriza por ser fluida; quiere decir que pude transformarse y reconfigurarse continuamente. Esta percepción tiene un ensamble autoorganizado entre la relación del conocimiento en la actualidad, interacción multidimensional, que se encuentra en constante actividad. La red puede tomar diversas formas regulares como irregulares, alterando su consistencia, según su frecuencia, intensidad o variabilidad
PENSAMIENTO DINÁMICO: esta forma de pensamiento planteada por el paradigma de la complejidad, conlleva al pensamiento no como monista o dualista, sino como INTERACTIVO.
Esta interacción construye categorías como: ser en el devenir, unidad heterogénea, autonomía ligada, sujeto entramado.
El pensamiento dinámico se caracteriza por los patrones interactivos en red.
El pensamiento dinámico es concebido como un sistema abierto: dado que está en constante interacción con el medio, y que se desarrolla en un entorno activo, donde la organización se transforma o conserva según las múltiples ligaduras con el medio.
En el paradigma de la complejidad, se percibe que hay una infinitud de formas posibles, entonces lo que analiza es los diferentes ritmos de transformación que se dan; esto da una visión de que todo lo instituido socialmente suele cambiar, no pudiendo evitar lo instituyente (Castoriadis). Se analizan formas; cartografías móviles de los territorios convivenciales.
Morin introduce un paradigma en común entre ciencias que parecían tener una brecha metodológica. Plantea un método capaz de analizar ciertas interacciones que tienen los componentes de lo complejo, sistematizando la figura en ejes centrales que sirven para comprender una ración de aquello insondable.
Distingue la diferencia entre maquina artefacto y maquina compleja:
Maquina artefacto: Entendida como todo aquello organizado, posible de analizar las partes que conforman su todo
Maquina viviente: es auto-organizable, no se pueden analizar el todo, pero si la interacción de sus partes.
Máquina artefacto:
Máquina viviente:
Ejemplo de sistema complejo: Una sociedad-una cultura-un organismo vivo
Ej. de sistema complicado: Un auto-una mesa- un motor.
La capacidad de dividir a un todo, son infinitas, al menos para la indagación humana. Si quisiéramos, y actualmente es lo que más se investiga, se pueden hallar técnicas que simplifiquen funcionamientos y busquen unificar una gran cantidad de conexiones, mediante fórmulas bien pequeñas, sin embargo, las posibilidades son millones y constantes, lo cual hacen variar continuamente cada certeza de búsqueda de unidad. Cuando se habla del todo es algo insondable. De esto viene a tratar el pensamiento complejo, no venir a explicar una teoría totalizadora, sino más bien, analizar la relación de fenómenos que se relacionan entre sí.
Un ejemplo claro es el inconsciente: aparato psíquico es un sistema complejo que esta auto-organizado y es abierto, sujeto a cambios provocados por las modificaciones del medio (exteriores) e interiores. Esto nos permite, no un entendimiento de su estructura, sino más bien, el entendimiento de un patrón de comportamiento y sus leyes.
La tetraktys centra su eje en los números 1-2-3-4
Mediante la sumatoria de estos números, da como resultante los números consecuentes de los demás números. Bajo la suma de todos ellos nos dan todos los números restantes.
4+1=5
4+2=6
4+3=7
4+3+1=8
4+3+2=9
4+3+2+1=10
Con esta lógica, los pitagóricos decían poder explicar los otros números como un conjunto de ese sistema, lo cual localizaban su atención en estos primeros 4 y la interacción entre los mismos una y otra vez. Luego tenían una representación geometría de aquellos números con los cual fueron simbolizados con figuras esféricas.
1. La unidad: El uno concebido como el todo.
El uno es entendido como lo que engloba a todas las cosas. Tanto cosmos como caos, pertenecientes a una sola sustancia, a la cual es llamada en distintas teorías como “El todo”.
2. Dualismo: El dos representa a la escisión de aquel todo. Es la fragmentación que da lugar a la dualidad.
El dos representa a los 2 polos, a la división existente en ese todo. El dualismo cartesiano. Sujeto-objeto. El Ying y el Yang. El dualismo es representado en nuestra cotidiana continuamente. Todo se atraviesa entre el sí y el no, de una manera un tanto inevitable. El conservar, el cambiar. El dualismo pulsional. La escisión Conciente-Inconciente (Freud). S1-S2 (Lacan)
3. La tríada: La triada que une al dualismo en un tercero que unifica aquel corte previo.
El 3 viene a representar a la triada. Aquel punto que permite conectar ambos dualismos ubicándola en una terceridad. Por ejemplo; La santísima trinidad. La triada simbólico-real-imaginario. Un punto 3 que viene a dialogizar entre dos opuestos existentes en la realidad. La singularidad que rompe el universo binario (Ética – Fariña)
4. La vuelta a la unidad: El 4 hace referencia al funcionamiento, el movimiento. Son el numero 3 unificado con la acción, la formación nuevamente del círculo.
El 4 es el motor de aquel punto que se conecta entre los dualismos. Es la acción, donde se vuelve al conjunto, se vuelve a realizar cierta totalidad que integra a los anteriores puntos mencionados. Algunos ejemplos sobre el número 4:
4 estaciones del año-4 puntos cardinales- 4 elementos-
Vamos a pensarlo desde Lacan:
El nudo borromeo que se conforma en la triada: Real-simbólico-imaginario, no existe sin la existencia del SUJETO el cual venga a encarnar esta relación, dándole un desarrollo y dándole sentido a aquella vinculación. Lacan ubica al sujeto atravesado por todos esos campos, de modo que podríamos inferir que se sirve de la lógica pitagórica:
1 – Real
2 – Imaginario
3 – Simbólico
4 – Sujeto
La concepción del sujeto causado por el significante, en la encrucijada de la función madre fálica con la función padre. Luego conceptualizaciones como: Lo simbólico, lo real lo imaginario.
Forma desde la ética psicoanalítica (Fariña):
El 1 como el universo. El 2 es aquello singular que viene a cuestionar el campo normativo de aquel universo, irrumpiendo y dividiendo 2 situaciones existentes que parecen ser antagónicas dentro del mismo universo. El 3 es aquella teorización de lo singular y normativizarlo, llegando a una solución no contemplada dentro del dualismo de aquel universo. El 4 sería el acto de ubicarlo en la realidad bajo un funcionamiento en diversos organismos, por ej.; La constitución Nacional. Un plan de estudios.
En la ética Psicoanalítica se abarca el circuito de responsabilidad del sujeto de este modo:
Ocurre un tiempo 1—luego ocurre un tiempo 2: aquel tiempo que significa al tiempo 1 inicial. Luego se da el tiempo 3: momento donde el sujeto toma una posición subjetiva ante aquello que le generó la significación de aquella situación ocurrida en un tiempo 1. Ahora bien, en sí la materia no ahonda en un tiempo 4 como tal, porque el psicoanálisis no se encarga de sistematizar una acción específica para el sujeto, sino más bien, apelar a la apropiación subjetiva de los hechos que en su vida ocurren, participando en conectar el entramado simbólico del cual está inmerso el sujeto, y en el cual deberá tomar las riendas de como direccionar el goce hacia acciones que no le generen padecimiento. Aquí, en esto último es donde me detengo a tener en cuenta el 4 elemento. Aquella acción que daría sentido a toda la ecuación previamente mencionada.
Freud y 2 tiempos del trauma:
Algo similar ocurre en Freud cuando menciona el trauma en 2 tiempos.
1 – Vivencia del sujeto
2 – Significación traumática a la vivencia del tiempo 1
3 – Apropiación subjetiva sobre lo acontecido (trabajo analítico).
4 – El modo en que afronta aquella posición subjetiva en su realidad.
(Nos salteamos el momento de la represión y el retorno de lo reprimido para enfatizar en otros detalles que suceden dentro del mecanismo.)
Conflictos políticos:
Podríamos caracterizar al 1 como la ley establecida hasta el momento, la realidad que no se cuestiona. El 2 en cambio, viene a irrumpir y señalizar una dicotomía entre fenómenos que están dentro de lo existente dentro de la realidad; Son los 2 puntos antagónicos que no parecen ceder de ningún modo a su postura, sino más bien, consolidar su diferencia. El 3 sería una teoría que plantee un dialecto entre aquellas 2 visiones que parecen ser antagónicas y definitorias dentro de la realidad. El 3 es la norma no contemplada dentro de lo existente, la alternativa, la posibilidad, la salida de un dualismo conservador. El 4 bien, sería la acción concreta de aquella teoría, poniéndola en práctica a través de diversos mecanismos. Ej.; En la apropiación de un discurso, la puesta en escena de esta teoría en diversos dispositivos de la sociedad.
En síntesis:
El 1 2 3 4 nos sirve hoy para analizar cualquier problemática adyacente. Forma que ayuda a comprender la lógica del movimiento y de las acciones. La descomposición de un método que organiza el paso a paso para entender los procesos de un sistema complejo.
Sistemas complejos:
Podemos decir que este método nos sirve para entender la lógica con la cual se maneja un sistema complejo. Ahora bien, esto no nos permite caer en UNA sola ecuación que nos haga llegar a una modificación, sino más bien, entender que es una ecuación que debemos realizar siempre que algo cuestiona lo establecido. De este modo permite salir de teorías totalizadoras y percibir la relación dinámica que existe del conocimiento, a sabiendas que solo es un fragmento del contexto y la cultura desde donde se cuestione algún conflicto. La crítica desde la perspectiva de lo complejo es la de no caer en dualismos que no están resolviendo los conflictos que la realidad presenta. Hallar un 3 en momentos es necesario, salir de lo instituido para darle lugar a la instituyente. Pero ojo, eso no puede quedar solo en el campo de las ideas, sino más bien, debe sistematizarse, ponerse en acción, hacer devenir un 4.
Otros ejemplos que pueden entenderse bajo una lógica pitagórica:
Micro sistema
Meso-sistema
Exo-sistema
Macrosistema
Sociedad autónoma-subjetividad reflexiva y deliberante-creatividad colectiva
Tanto el psicoanálisis como la pedagogía se proponen cambiar a los seres humanos.
La imposibilidad del psicoanálisis y de la pedagogía consiste en que ambas deben apoyarse en una autonomía aún inexistente a fin de ayudar a crear la autonomía del sujeto.
Del Ello deviene la IMAGINACIÓN RADICAL
Lo que hace de nosotros seres humanos es el surgimiento continuo, incontrolado e incontrolable de nuestra imaginación radical creadora en y por el flujo de las representaciones, dos afectos y los deseos.
Las instituciones y las significaciones imaginarias sociales son creaciones del imaginario radical, del imaginario social que instituye la capacidad creadora de la colectividad anónima, tal como se manifiesta de modo palmario, por ejemplo, en y por la creación del lenguaje, las formas de familia, costumbres, ideas, etc. La colectividad sólo puede existir en tanto instituida.
Donde era ELLO el YO debe advenir (Freud)
Castoriadis agrega: “Donde yo soy/es, Ello también debe emerger”
Se fundamenta diciendo que el objetivo de un análisis es liberar lo reprimido para habilitar el flujo que está sometido a un → YO→ Una construcción social
El objetivo del análisis no es eliminar una instancia psíquica en beneficio de otra, sino alterar la relación entre las instancias. Para esto, debe alterar fundamentalmente a una de ellas: el Yo del pcte para lograr poseer una subjetividad reflexiva y deliberante
EL YO→ Devenir en subjetividad reflexiva, capaz de deliberación y de voluntad
Las asociaciones libres del paciente, por ejemplo, no son un medio: al desplegarse, expresan y efectúan ya el desarrollo de su capacidad para liberar su flujo representativo, y, con esto, para reconocer sus afectos y deseos.
Flujo asociativo + interpretaciones del analista= actividad reflexiva del paciente
Fin de análisis→ PROYECTO DE AUTONOMÍA
El psicoanálisis es una “Actividad prácticopoiética” (“poiética”, pues es creadora: su resultado es (debe ser) la auto-alteración del analizante, es decir, estrictamente hablando, la aparición de otro ser
→ 2 agentes
→ El paciente es el agente principal del desarrollo de su propia actividad
El objetivo de la pedagogía es ayudar a ese atado de pulsiones e imaginación a devenir anthropos
ANTHROPOS → SER HUMANO → SER AUTÓNOMO→ un ser capaz de gobernar y de ser gobernado. (Aristóteles)
Noción de sujeto adulto para el Psicoanálisis: ser que ha renunciado a la omnipotencia, acepta que las palabras no significan lo que quisiera que significaran, reconoce la existencia de otros seres humanos cuyos deseos, las más de las veces, se oponen a los suyos, y así sucesivamente.–> ASUMIR LA CASTRACIÓN
Política→ llamó “política” a la actividad lúcida que tiene por objeto la institución de una sociedad autónoma y las decisiones relativas a las empresas colectivas. → la instauración de otro tipo de relación entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida; entre las leyes dadas siempre y la actividad reflexiva y deliberante del cuerpo político y, luego, la liberación de la creatividad colectiva, la cual permite formar proyectos colectivos para empresas colectivas y trabajar en ellos
Sociedad autónoma → colectividad que se autoinstituye y se autogobíerna, presupone el desarrollo de la capacidad de todos sus miembros para participar en actividades reflexivas y deliberativas.
Ley suprema de las instituciones: no cuestionaras la ley.
Ley suprema en sociedad autónoma→ obedecerás la ley, pero puedes cuestionarla
Relación política y PSA → el punto decisivo es aquí la interiorización de las significaciones -de las significaciones imaginarias sociales. La sociedad arranca al ser humano singular del universo cerrado de la mónada psíquica y lo fuerza a entrar en el duro mundo de la realidad; en contrapartida, le ofrece sentido, sentido diurno. En el mundo real creado en cada ocasión por la sociedad, las cosas poseen un sentido; la vida y (por lo común) la muerte tiene un sentido. Este sentido constituye la faz subjetiva, la faz para el individuo de las significaciones imaginarias sociales.
HETERÓNOMO→ RÍGIDO Y CERRADO EN LO INSTITUIDO, NO TOLERA LA DIFERENCIA
En Psicología, la crisis brutal de la Universidad Pública se manifiesta, entre otras formas, bajo una progresiva y nefasta aplicación del sistema de cupos para diversas materias y prácticas, en especial aquellas que no resultan del agrado y la complacencia del poder de turno. Es así que, hace años y básicamente cuatrimestre tras cuatrimestre, se cierran comisiones de asignaturas, en especial optativas, o se impide la continuidad de prácticas profesionales
Incluso en medio del conflicto, hay algo que no se suspende: el encuentro, la transmisión, la memoria como práctica activa. No es menor. Queremos marcar nuestra preocupación por lo que viene ocurriendo en el área comunitaria: la desaparición de instancias de producción colectiva no es un dato menor, sino una definición que impacta directamente en nuestra formación, en los modos de construir saber y en el lazo con los territorios. Insistimos en la urgencia del cumplimiento efectivo de la Ley de Financiamiento Universitario, no sólo en lo que respecta a la recomposición del salario docente, también el no docente y el...
Existe una crisis de “representatividad” que atraviesa el país entero. Lo que emerge, busca eludir las dinámicas binarias que llegaron a los sucesos de la actualidad, buscando el camino de una posición terciaria. Lo tercero como lo inesperado, lo que encauza el descubrimiento a través de confianza personal y colectiva que se tiene ante determinadas decisiones que organizan a la comunidad.
